摘要：湖南省炎陵縣，地處湖南東南一隅，山川秀美，歷史悠久，是華夏兒女敬仰的始祖炎帝安息之地。在這片古老而神圣的土地上，孕育了豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)，它們如同一串串璀璨的珍珠，串聯(lián)起炎陵千年的輝煌歷程，閃耀著先民智慧的光芒。隨著國家經(jīng)濟文化的高速發(fā)展，國家日益重視對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，為此出臺了一系列政策措施，旨在深入挖掘、積極傳承并有效保護這些珍貴的文化遺產(chǎn)。本次調研，正是在此背景下展開，旨在追尋炎陵縣非物質文化遺產(chǎn)的歷史淵源、深入剖析它們的當前狀況、探索其在現(xiàn)代社會的傳承途徑和保護策略，同時結合國家政策導向，提出切實可行的建議，為推動炎陵縣乃至全國非物質文化遺產(chǎn)的繁榮發(fā)展做出貢獻。
關鍵詞：非遺、現(xiàn)狀、發(fā)展、創(chuàng)新
 
一、引言
在湖南省東南部，羅霄山脈的懷抱中，炎陵縣以其獨特的地理位置和豐富的歷史文化資源，孕育了眾多璀璨的非物質文化遺產(chǎn)。客家山歌、蘇區(qū)歌謠以及傳統(tǒng)美食艾葉米果，作為炎陵縣非遺項目的杰出代表，不僅承載著當?shù)厝嗣竦那楦杏洃浥c文化認同，更是中華民族文化多樣性的生動體現(xiàn)。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，這些珍貴的文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與困境，其保護與傳承工作顯得尤為緊迫與重要。
客家山歌，作為炎陵客家人世代相傳的口頭藝術形式，以其獨特的音韻節(jié)奏和深厚的文化內涵，成為客家文化的重要組成部分。然而，隨著年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣減弱及生活方式的改變，客家山歌的傳承面臨斷層危機。蘇區(qū)歌謠，則見證了炎陵在中國革命史上的輝煌篇章，是紅色文化的重要載體。但隨著時間的流逝，老一輩革命家的逐漸離世，蘇區(qū)歌謠的傳唱者日益減少，其保護與傳承工作亟待加強。艾葉米果，作為炎陵的傳統(tǒng)美食，不僅美味可口，更蘊含著豐富的民俗文化和生態(tài)智慧。然而，在商業(yè)化浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)手工制作技藝面臨失傳的風險，其產(chǎn)業(yè)化、品牌化發(fā)展之路任重而道遠。
這些非遺項目共同面臨著傳承人老齡化、受眾群體縮小、資金短缺、傳播渠道有限等問題。傳承人的老齡化導致技藝傳承面臨斷層，年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣不足；受眾群體的縮小則限制了非遺項目的社會影響力；資金短缺則使得保護與傳承工作難以持續(xù)開展；而傳播渠道的有限則限制了非遺項目的廣泛傳播與認知。
這些非遺項目共同面臨著傳承人老齡化、受眾群體縮小、資金短缺、傳播渠道有限等問題。傳承人的老齡化導致技藝傳承面臨斷層，年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣不足；受眾群體的縮小則限制了非遺項目的社會影響力；資金短缺則使得保護與傳承工作難以持續(xù)開展；而傳播渠道的有限則限制了非遺項目的廣泛傳播與認知。
為了深入了解炎陵縣非遺項目的保護與傳承現(xiàn)狀，湖南師范大學生命科學院達人學社調研實踐團深入炎陵縣，對客家山歌、蘇區(qū)歌謠、艾葉米果等非遺項目進行了全面細致的調研。實踐團成員通過訪談傳承人、實地考察、問卷調查等方式，收集了大量第一手資料，為制定科學的保護與傳承策略提供了有力支持。同時，實踐團還積極發(fā)揮自身優(yōu)勢，通過舉辦非遺知識講座、開展非遺文化體驗活動等形式，提高當?shù)孛癖妼Ψ沁z項目的認識與興趣，為非遺項目的保護與傳承貢獻了自己的力量。同時實踐團成員通過發(fā)表新聞，對湖南省乃至全國開展非物質文化遺產(chǎn)宣傳工作，目前共發(fā)表93篇新聞，為炎陵縣的宣傳做出了杰出貢獻。
綜上所述，炎陵縣的客家山歌、蘇區(qū)歌謠、艾葉米果等非遺項目面臨著諸多挑戰(zhàn)與困境，但其保護與傳承工作也在政府、社會各界及湖南師范大學調研實踐團的共同努力下取得了積極進展。未來，我們將繼續(xù)加強非遺項目的保護與傳承工作，讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

二、炎陵縣非物質文化遺產(chǎn)概況

• （一）客家山歌

1．起源背景：
客家山歌起源于中原古代民歌，隨著中原漢民的南遷而逐漸演變形成。炎陵客家山歌為客家山歌的重要組成部分，是流傳于湖南省炎陵縣廣闊山鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民歌，是客家山歌在炎陵地區(qū)的具體表現(xiàn)形式。它融合了中原文化、湖湘文化和炎帝文化等諸多文化形態(tài)，具有獨特的語音音調和豐富的題材內容，充分表現(xiàn)了炎陵客家民俗文化的韻味。
炎陵客家山歌的起源與客家人的遷徙和融合密不可分。客家人，作為漢族中的一個獨特民系，其祖先源自中原地區(qū)，即黃河、洛水流域�？图沂窍鄬τ诋�?shù)卦�居民而言的外地遷徙而來的人群，被原居人視為“客”�？图胰穗`屬漢族，有著自己的生活方式，和特點鮮明的客家語言，卻沒有自己的文字。據(jù)《炎陵縣志》及相關歷史文獻記載，最早遷入炎陵的客家人在宋代，以明后及清代“康乾時期”為最多，他們因戰(zhàn)亂、災荒等多種原因南遷，跨越千山萬水，最終在炎陵這片土地上定居下來。在漫長的歷史進程中，客家人與炎陵原有居民相互融合，共同創(chuàng)造了獨具特色的客家文化——客家山歌，既保存了歷史悠久的古代中原漢語音韻，同時又不斷吸取、融合當?shù)叵冗M歷史文化的精華，最終形成了特色鮮明、豐富獨特的炎陵客家山歌，千百年來廣泛流傳、久唱不衰。
炎陵縣地處湖南省東南邊陲，地處井岡山西麓，羅霄山脈中段，是一個典型的山區(qū)縣。境內青山綠水，風景秀麗，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，氣候舒適，民風淳樸。這樣的自然環(huán)境為客家人的定居和繁衍提供了良好的自然條件，也為客家山歌的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤。客家人在這里辛勤耕作，用歌聲抒發(fā)情感，表達對生活的熱愛與對未來的憧憬。同時，炎陵縣作為中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的安寢之地，積淀了豐富的文化資源和人文底蘊，也為客家山歌的豐富和發(fā)展提供了重要的文化支撐。
客家山歌最初是客家人用其特有的方言編唱的一種民間歌謠，它直接取材于人民群眾的生產(chǎn)和生活實踐之中。上千年來，炎陵客家人以山歌的形式歌唱勞動、歌唱生活、抒發(fā)情思、鼓動斗志、娛樂身心，為中國民間音樂和客家民間藝術的傳承和發(fā)展不斷增添著鮮活元素。如“蒔秧蒔了五條崗，郎蒔田來妹提秧，妹子提秧打眼拐阿哥牽邊打雜行”，這首山歌就非常形象生動地反映了插秧的情形和特點。唱到精彩之時人們已渾然不覺插秧時的辛苦勞累，二十盡情享受著勞動耕作乃至其中兩情相娛的樂趣�；蛘呤窃趧谧髦�余或完成一天勞動的回家途中，用唱山歌這種表現(xiàn)形式來抒發(fā)自己的情感和愉悅的心情。隨著時間的推移，客家山歌逐漸形成了自己獨特的風格和藝術特色。
在漫長的歷史進程中，客家山歌不斷吸取和融合當?shù)叵冗M歷史文化的精華，逐漸形成了自己獨特的風格和韻味。它繼承了《詩經(jīng)》十五國的優(yōu)良傳統(tǒng)風格，受到了唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分。因此，客家山歌在表現(xiàn)手法上既具有古典詩詞的韻味，又充滿了濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息和鮮活的炎陵山區(qū)色彩。在明清時期，隨著客家人在炎陵地區(qū)的廣泛分布和繁衍，客家山歌也逐漸在全縣范圍內傳播開來，特別是在一些重要的節(jié)日和慶典活動例如炎帝陵祭祀中，唱客家山歌成為了客家人表達喜悅和祝福的重要方式。此外，客家山歌還通過口耳相傳的方式在家族、鄰里和村落之間傳播，形成了濃郁的文化氛圍。
進入近代以來，隨著社會的變革和文化的交流，炎陵客家山歌也經(jīng)歷了新的變革�？谷諔�(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，炎陵作為井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分，炎陵客家山歌被賦予了 新的內容和形式，成為宣傳革命、鼓動士氣的重要工具。這一時期的客家山歌不僅保留了原有的藝術特點，還融入了更多的時代元素和革命精神�？图疑礁鑿膫鹘y(tǒng)的民間情歌逐漸變化為紅色經(jīng)典的“革命山歌”。這些革命山歌以追求理想、新觀念和新旋律為特點，如：“哎呀唻，蘇區(qū)干部好作風。”“農(nóng)友快來入農(nóng)會，組織起來斗土豪”等，體現(xiàn)了當時的社會意識和革命精神。
2.藝術特點及價值
湖南炎陵客家山歌作為炎陵縣獨具特色的民間藝術瑰寶，不僅承載著深厚的客家歷史文化，也是中華民族音樂的重要組成部分。
客家山歌融合了中原文化和湖湘文化、炎帝文化等諸多文化形態(tài)，形成了獨特的藝術風格。
在音樂形式上，客家山歌的曲式結構豐富多彩，千變萬化，但總的以二句體、三句體、四句體、五句體以及重復結構的單樂段式居多。這種多變的曲式結構使客家山歌在表達上更加靈活多樣。客家山歌的演唱形式多樣，包括獨唱、對唱、尾駁尾對唱、猜調應答、山歌小組或表演唱等。這些形式不僅豐富了客家山歌的表現(xiàn)形式，還增強了其趣味性和互動性�？图疑礁璧陌樽鄻菲饕步�(jīng)歷了從簡單到復雜的演變過程。最初所用的樂器是口琴（吹奏樹葉）伴奏，后來又采用了手風琴，發(fā)展到又古琴、二胡、小提琴、笛子、嗩吶、釵、鐺、鑼鼓等伴奏，使客家山歌變得更加豐富有層次，但是客家山歌的伴奏仍以樹葉領奏為主，保留了原始的“山性野味”。
客家山歌的歌詞極具即興性，歌唱者常常見什么唱什么，想什么唱什么，歌詞大多是隨唱隨編，歌詞多反應客家人的生產(chǎn)生活和情感世界，無論是勞動歌、情歌、勸世歌還是行業(yè)歌，都直接取材于人民群眾的生產(chǎn)與生活實踐之中。通過細致分析這些歌詞內容，可以深入了解客家人的生活方式、價值觀念和精神追求。歌詞上承《詩經(jīng)·國風》，常使用賦比興手法，以物起興，從客觀景、物唱起，而后引出歌唱的主題和中心思想。這種手法使歌詞更加生動形象，富有感染力，多具“俗”且純真的特點，表現(xiàn)手法多為白描或淺白、直接的比喻。客家山歌以客家方言為基礎，用其特有的語音音調來演唱，形成了獨特的語言風格。歌詞注意形象化，運用客家口語，易于傳唱。
炎陵客家山歌融合了中原文明和湖湘文化、炎帝文化等諸多文化形式，具有深厚的歷史底蘊。它既是客家人在長期遷徙和定居過程中形成的文化瑰寶，也是中華民族多元文化交融的見證，客家山歌的傳唱，使得這些歷史記憶得以保存和傳承，對于研究客家文化、中原文化及湖湘文化的交流和融合具有重要意義�？图疑礁枰钥图曳窖詾榛�礎，用其特有的語音音調來演唱，旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，具有鮮明的地域特色和民族風格，同時又受到唐詩律絕和竹枝詞的影響，形成了獨特的藝術魅力�？图疑礁璧母柙~廣泛，涉及生產(chǎn)勞動、風土人情、風光景物、傳統(tǒng)風俗等多個方面，生動形象地展現(xiàn)了客家人的生活面貌和精神世界，其歌詞對研究炎陵傳統(tǒng)風俗及歷史文化起著重要作用。
客家山歌作為客家文化的重要組成部分，是客家人身份認同和文化歸屬的重要標志。通過傳唱客家山歌，客家人能夠感受到來自同根同源的文化力量，增強民族自豪感和文化自信心。同時，客家山歌也是凝聚客家人情感、促進族群團結的重要紐帶。在特定的節(jié)慶或活動中，客家人會聚集在一起，共同吟唱客家山歌，表達對家鄉(xiāng)的熱愛和對生活的向往。可見，在客家人的社會生活中，客家山歌發(fā)揮著不可忽視的作用。它不僅是一種娛樂方式，還是一種情感交流的工具。通過山歌的演唱，人們可以表達內心的情感、抒發(fā)生活的感悟、傳遞社會的信息。此外，客家山歌還具有教育功能，通過歌詞中的道德教化、歷史傳承等內容，對客家人進行潛移默化的教育引導。
炎陵客家山歌作為省級非物質文化遺產(chǎn)項目，具有重要的非物質文化遺產(chǎn)價值。它代表了客家文化的獨特性和多樣性，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護和傳承客家山歌，對于維護文化多樣性、促進文化創(chuàng)新與發(fā)展具有重要意義。
綜上所述，客家山歌具有深厚的歷史傳承價值、獨特的藝術審美價值、強烈的文化認同與凝聚價值、豐富的社會功能與價值以及重要的非物質文化遺產(chǎn)價值。這些價值共同構成了炎陵客家山歌獨特的文化魅力，使其成為中華民族文化中的一顆璀璨明珠。
3.傳承現(xiàn)狀
客家山歌作為客家文化的重要組成部分，承載著客家人的歷史記憶、生活情感和智慧結晶。隨著社會的快速發(fā)和全球化進程的加速，客家山歌的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)與機遇。在對客家山歌傳承現(xiàn)狀的調研中，我們希望通過分析客家山歌的傳承現(xiàn)狀，探討其促進發(fā)展的途徑以及面臨的挑戰(zhàn)與困難，并提出相應的解決方案。
在客家山歌的傳承過程中，非遺傳承人如尹秉華、萬何飛等發(fā)揮了至關重要的作用。他們通過收集、整理和傳承炎陵客家山歌，為這些文化的保存和傳播做出了巨大貢獻。尹秉華等傳承人不僅致力于山歌的收集整理，還通過舉辦培訓班、演出活動等方式，將客家山歌傳授給年輕一代，使這一傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。許多炎陵客家人也在盡自己的綿薄之力宣傳客家山歌，如“客家喜妹”在抖音等短視頻平臺上發(fā)布了許多教授客家話、唱客家山歌的視頻，得到了廣泛的關注與喜愛，也提高了增強了客家山歌的影響力，推動了客家山歌的傳承。
此外，近年來，教育部門開始將客家山歌納入教學內容，通過課堂教學和實踐活動，讓學生們了解和傳承這些文化。例如，一些中小學和大學開設了客家山歌課程，邀請非遺傳承人進校園授課，通過學唱山歌、了解上個背后的文化故事等方式，激發(fā)了學生對客家文化的興趣。此外，一些學校還組織了山歌比賽、文化節(jié)等活動，為學生提供展示和交流的平臺。
社區(qū)活動在客家山歌的傳承中也扮演著重要角色。通過舉辦山歌比賽、文化節(jié)等活動，不僅加深了公眾對客家山歌的認識、提高了公眾對客家山歌的參與度，還促進了社區(qū)文化的繁榮。這些活動不僅吸引了當?shù)鼐用駞⑴c，還吸引力外來游客的關注和喜愛，為客家山歌的發(fā)揚提供了更廣闊的空間。
在客家山歌的發(fā)展途徑上，主要有以下三大重點：加強教育與宣傳、創(chuàng)新傳承方式、政策支持。首先，提高公眾對客家山歌的認識和興趣是促進其發(fā)展的第一步。通過學校教育、媒體懸窗等方式，可以普及客家山歌的知識，讓更多人了解并喜愛這一傳統(tǒng)文化。例如，在中小學開設客家上個課程，將其作為地方特色課程納入教學計劃；同時，通過，利用電視、廣播、網(wǎng)絡等媒體平臺，宣傳客家山歌的文化價值和藝術魅力，吸引更多人關注和參與。利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術，開發(fā)在線課程、虛擬現(xiàn)實體驗等新型傳承方式，可以使傳統(tǒng)歌謠以更顯打得方式被年輕人接受。例如，開發(fā)客家山歌APP或在線學習平臺，提供豐富的山歌資源和教學視頻；同時，利用虛擬現(xiàn)實技術，模擬客家山歌的演唱場景和氛圍，讓學習者身臨其境地感受客家山歌的魅力。當然，對于客家山歌這一省級非物質文化遺產(chǎn)項目，政府應提供資金支持，鼓勵非遺傳承人的工作，同時支持相關研究和教育活動。例如，設立客家山歌傳承專項基金，用于資助傳承人的培訓和演出活動；同時，鼓勵和支持相關學術機構和研究人員開展客家山歌的研究工作，為傳承提供理論支撐和智力支持。
隨著社會的快速發(fā)展和全球化的影響，年輕一代對方言和傳承文化的疏離成為客家山歌傳承面臨的重要挑戰(zhàn)。許多年輕人對客家山歌缺乏了解和興趣，認為其過時、土氣，不愿意學習和傳承。這種疏離感不僅影響了客家山歌的傳承和發(fā)展，也威脅著客家文化的整體傳承。在調研過程中，我們著重調研了炎陵一中新高二年級學生是否會說會唱客家話、客家山歌的情況，我們發(fā)現(xiàn)，會說客家話的同學不在少數(shù)，但是會唱客家山歌、對學唱客家山歌有興趣的同學卻寥寥無幾。

另外，目前客家山歌的傳承主要依賴非遺傳承人的個人努力和民間自發(fā)組織的活動。然而，這種傳承方式缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，難以形成有效的傳承機制。此外，由于傳承人年齡偏大、數(shù)量較少等原因，客家山歌的傳承面臨著后繼乏人的困境。
此外，客家山歌的傳播仍然以“口傳心授”為主，缺乏多樣化的傳播手段。雖然現(xiàn)代媒體技術的發(fā)展為客家山歌的傳播提供了新的機遇，但目前尚未得到充分利用。這種單一的傳播方式限制了客家上個的傳播范圍和影響力，使其難以在更廣泛的范圍內得到傳承和發(fā)展。
4.對于傳承挑戰(zhàn)的解決方案與建議
首先是加強教育和宣傳。針對年輕一代對方言和傳統(tǒng)文化的疏離問題，應進一步加強教育和宣傳工作。通過學校教育、媒體宣傳等方式提高公眾對客家山歌的認識和興趣；同時，鼓勵年輕人參與客家山歌的學習和傳承活動，培養(yǎng)他們的文化自覺和傳承意識。
其次，建立有效的傳承機制是保障客家山歌傳承的關鍵。通過設立傳承人制度、建立傳承基地等方式規(guī)范傳承活動；同時，加強傳承人隊伍的建設和培養(yǎng)工作，提高傳承人的專業(yè)素養(yǎng)和傳承能力。此外，還可以建立可加上個傳承基金等機制為傳承提供資金保障。
最后，利用現(xiàn)代媒體技術創(chuàng)新客家山歌的傳播方式。例如開發(fā)客家上個APP或在線學習平臺等新型傳播手段；同時利用社交媒體、短視頻等新媒體平臺擴大客家山歌的傳播范圍和影響力。此外還可以將客家山歌與旅游、文化結清等活動相結合推動其傳播和發(fā)展。
客家山歌作為客家文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史記憶和文化內涵。然而隨著社會的快速發(fā)展和全球化的影響，其傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)與困難。通過加強教育和宣傳、建立有效的傳承機制以及創(chuàng)新傳播方式等措施可以有效促進客家山歌的傳承和發(fā)展。同時我們也需要認識到客家山歌傳承是一項長期而艱巨的任務需要政府、社會、學校以及傳承人等多方面的共同努力和協(xié)作才能實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

• （二）蘇區(qū)歌謠

1.歷史淵源
炎陵縣位于湖南省東南部，是井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分，在革命戰(zhàn)爭年代，這里留下了許多可歌可泣的英雄事跡和動人的歌謠。蘇區(qū)歌謠便是在這一歷史背景下產(chǎn)生的，他們將傳統(tǒng)的客家山歌與革命元素相結合，形成了獨具特色的紅色文化形式。蘇區(qū)歌謠，作為革命時期誕生的獨特音樂形式，不僅承載了豐富的革命歷史，也展現(xiàn)了炎陵深厚的文化底蘊。
蘇區(qū)歌謠主要經(jīng)歷了早期形態(tài)、確定期以及發(fā)展期三個時期。在井岡山革命斗爭時期，由于受當時歷史條件的限制，紅軍部隊沒有更多的時間和空間來創(chuàng)作革命歌曲，值得采取舊瓶裝新酒的辦法，即采用本土的傳統(tǒng)民歌曲牌填寫新詞，借助對傳統(tǒng)民間藝術的應用，把新的革命詞匯及革命道理融入歌曲之中，曲調多以比興為主，內容通俗易懂，朗朗上口。炎陵縣的紅色歌謠主要就是以當?shù)氐男≌{和客家上個為主，似吟似唱，一般章段句式比較靈活，保留了傳統(tǒng)歌謠的表現(xiàn)手法，又有一定的創(chuàng)造和發(fā)展。由于當時的社會環(huán)境所限制，藝術上稍顯粗糙。
第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東率領的秋收起義部隊與朱德率領的南昌起義部隊，在湖南、江西兩省邊界羅霄山脈中段，包括江西的寧岡、永新、蓮花、遂川和湖南的炎陵（原酃縣）、茶陵等縣，恢復建立了黨的地方組織，建立工農(nóng)兵政府，，建立各縣農(nóng)民赤衛(wèi)隊，發(fā)動群眾進行土地革命，創(chuàng)建了中國近代史上的第一個農(nóng)村根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地。在炎陵這片紅色的沃土上，就曾發(fā)生了朱毛第一次握手；第一次連隊建黨；第一次插牌分田等重要悲壯畫卷。蘇區(qū)歌謠就是為適應當時的革命需要二創(chuàng)作出來的一種新的藝術表現(xiàn)形式。根據(jù)地軍民用當?shù)氐纳礁�，民謠填上新詞來歌頌紅軍，擁護工農(nóng)兵政府，訴說被土豪劣紳欺壓的痛苦，鼓動窮苦百姓起來暴動，實行土地革命，踴躍送子送夫參加紅軍，勸說白軍兄弟投奔紅軍等等。
1929年10月，“古田會議”決議指出了 紅軍宣傳工作的重要意義，要求把文藝的宣傳鼓動當作紅軍整個政治工作的一個不可缺少的部分。并具體規(guī)定以革命故事、歌謠、畫報當作教材，動員群眾參加革命斗爭，起到團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的作用。后來在全國的各個蘇區(qū)群眾性的歌謠更是空前的活躍，在過去單純借助本地歌謠曲牌的基礎上并創(chuàng)作了許多歌曲作品，紅色歌謠的數(shù)量遠遠超過以往任何一個時期。
2.分類與特點
《三大紀律六項注意》是紅軍最早的軍紀歌。這首歌誕生于1927年的三灣整編時期，它明確提出了紅軍的紀律要求，包括不拿群眾一針一線、不拿群眾糧食、不損壞群眾財物等。歌詞中提到的“愛護老百姓，說話要和氣，保護小商人。借物要歸還，損壞要賠銀”，體現(xiàn)了紅軍與民眾的魚水關系，以及新型革命軍隊的嚴明紀律。
這些紅軍歌謠不僅是革命斗爭的產(chǎn)物，也是那個時代人民情感的真實寫照，他們在革命歷史中扮演了重要的角色。在中國革命的歷史長河中，紅軍歌謠作為一種獨特的文化現(xiàn)象，不僅記錄了那個時代的革命歷程，也反映了人民群眾的心聲。以下是關于幾首具有代表性的紅軍歌謠的詳細介紹：
《插排分田歌》是1928年在炎陵中村土改試點中流傳的一首歌謠。這首歌以通俗的語言和明快的節(jié)奏，描述了貧苦農(nóng)民在土地革命中分得土地的喜悅心情。歌詞中的“打倒土豪，分田地，農(nóng)民要種地呀，窮人要吃飯呀”，生動地表達了農(nóng)民對土地的渴望和對革命的支持。
《十恨心》和《1歌》等歌謠，是對剝削階級的控訴和對革命斗爭的鼓動。這些歌謠通過強烈的情感表達，激發(fā)了廣大民眾的革命熱情。如《十恨心》中唱到：“一恨心，恨誰人，就恨土豪和劣紳，剝削幾多工農(nóng)子，壓迫幾多窮苦人”，這種直接的控訴，讓民眾更加清晰地認識到革命的對象和目標。
在擁護蘇維埃政權的歌謠中，《擁護蘇維�！泛汀都t區(qū)建立蘇維埃》等歌曲，傳達了人民群眾對蘇維埃政權的支持和信任。這些歌謠中的“拿起我們的斧頭，舉起我們的鐮刀，短期我們的刺刀，到戰(zhàn)場去勇敢作戰(zhàn)，擁護蘇維埃”，展現(xiàn)了民眾為保衛(wèi)勝利果實而戰(zhàn)斗的決心。
為了分化瓦解敵軍，紅軍歌謠成為了一種有效的政治武器�！秳癜总姰敿t軍》和《十勸士兵》等歌曲，通過講述白軍士兵的苦難和革命的理念，吸引力許多白軍士兵投身革命隊伍。
《婦女革命歌》和《五勸姐》等歌曲，鼓勵婦女參與革命，提高社會地位。這些歌曲反映了婦女在革命中的重要作用和地位的提升。
《慰勞紅軍歌》和《紅軍百姓一家人》等歌曲，展現(xiàn)了蘇區(qū)軍民的魚水情深。在革命戰(zhàn)爭年代，紅軍在前線作戰(zhàn)，后方百姓則為他們提供后勤保障，這種深厚的軍民關系是革命勝利的重要保障。
蘇區(qū)歌謠是為適應當時的革命需要而創(chuàng)作出來的一種新的藝術表現(xiàn)形式。根據(jù)地軍民用當?shù)厣礁�、民謠填上新詞來歌頌紅軍，擁護工農(nóng)兵政府，訴說被土豪劣紳欺壓的痛苦，鼓動窮苦百姓起來暴動，實行土地革命，踴躍送子送夫參加紅軍，勸說白軍兄弟投奔紅軍等等。各種多用比興手法，語言通俗生動，感情強烈樸實，夸張比喻恰到其分，起到了團結人民、教育人民，瓦解敵人、消滅敵人的宣傳鼓動作用。
蘇區(qū)歌謠具有鮮明的政治性、時代性和地域性。其主要以宣傳革命道理為基本內容，在如火如荼的戰(zhàn)爭歲月中被賦予了炎陵歌謠新的政治生命。歌謠與當?shù)氐娜罕娚�活生產(chǎn)息息相關，主要以苦歌、情歌、勸歌、盤歌、風俗歌、節(jié)令歌、童謠等為主，是以徽調式和羽調式的本地小調和客家山歌為基礎，為適應當?shù)氐母锩�需要而產(chǎn)生的一中新的藝術表現(xiàn)形式。
3.收集過程
為了深入挖掘和傳承蘇區(qū)歌謠這一寶貴的文化遺產(chǎn)，尹秉華，現(xiàn)為炎陵縣“客家山歌”、“蘇區(qū)歌謠”兩項省級非物質文化遺產(chǎn)傳承人，歷經(jīng)60多年的不懈努力，成功收集并整理了大量的蘇區(qū)歌謠曲目。
1958年，尹秉華作為一名音樂教師，在炎陵縣二中開始了他對炎陵山歌的收集工作。最初，他的目的是為了豐富教學內容，讓學生學唱這些富有地方特色的歌謠。再深入接觸的過程中，尹秉華發(fā)現(xiàn)炎陵的客家山歌中有一部分是以客家山歌為載體的蘇區(qū)紅色歌謠，這些歌謠不僅具有濃郁的地方特色，還蘊含著豐富的革命歷史信息。然而，這些歌謠大多靠口口相傳，沒有文字記載，隨著老一輩歌者的相繼離世，正面臨著消亡的危機。于是他萌發(fā)出了拯救這些寶貴文化遺產(chǎn)的念頭，從此踏上了長達60多年的收集之路。
由于戰(zhàn)爭的殘酷，蘇區(qū)歌謠比客家山歌更難收集，當年根據(jù)地的老百姓被反革命者斬草除根，血染山崗，歌謠從此銷聲匿跡，早在建國前已經(jīng)聽不到歌謠的傳唱，歌手更是寥寥無幾，找尋過程異常艱難，收集的歌謠詞曲只有200首左右。1968年，尹秉華抽調到“毛澤東在酃縣革命活動陳列館”，投身紅色文化基地創(chuàng)建工作，他翻看已經(jīng)發(fā)黃了的書頁整理史料，驚喜地發(fā)現(xiàn)了《三大記錄八項注意》的前身——《三大紀律六項注意》，可是史料中只有歌詞，沒有譜曲。于是他開始找尋《三大紀律六項注意》的歌者。“會唱這首歌的人在策源山區(qū)”1977年，尹秉華終于打聽到這個消息。他從縣城出發(fā)徒步40多公里趕往策源鄉(xiāng)，終于在大山深處找到了兩個會唱這首歌的人：一個是當年紅軍醫(yī)院院長廖德佑；一個是兒童團團長范品柱。由于時代久遠，記憶模糊，尹秉華與這兩位老人從黃昏一直討論到清晨，哼唱、記譜，終于將《三大紀律六項注意》準確地整理出來。
從1958年至今，為了收集到盡可能多的蘇區(qū)歌謠，尹秉華跑遍了炎陵縣17歌鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走訪了老紅軍、老赤軍隊員和老歌手近1000人。他深入山區(qū)、農(nóng)村，與老一輩革命者和民間歌手促膝長談，通過他們的口述，記錄下了一首有一首珍貴的蘇區(qū)歌謠。在這個過程中，尹秉華不僅克服了交通不便、語言不同等困難，還時常面臨老一輩歌者記憶模糊、難以準確復述的挑戰(zhàn)。但他憑借著對文化的熱愛和執(zhí)著，一次次地反復詢問、核對，最終收集到了1500余首蘇區(qū)歌謠和客家山歌。
在收集大量歌謠后，尹秉華又投入了大量的時間和精力進行整理和分類。退休后歷經(jīng)8年，他根據(jù)歌謠的內容、風格、地域等因素進行分類歸檔，并逐一進行樂譜記錄、歌詞整理。在這個過程中，他充分發(fā)揮了自己的音樂專業(yè)素養(yǎng)和嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，力求做到準確真實。同時，他還對100余首歌謠進行了改編創(chuàng)作，使其更加符合現(xiàn)代人的審美需求和文化背景。
經(jīng)過多年的努力，尹秉華自費4萬多元，于2006年編著出版了一本厚重的《炎陵飛歌》（418頁）。這本書不僅收錄了近200首蘇區(qū)歌謠和客家山歌的詞曲作品，還詳細介紹了這些個要的歷史背景、文化內涵和藝術特色。它的出版不僅為炎陵的文化事業(yè)增添了濃墨重彩的一筆，也為后來的研究者提供了寶貴的資料。同時，尹秉華還通過舉辦講座、培訓班等方式向廣大師生和群眾傳授蘇區(qū)歌謠的演唱技巧和傳承方式，努力將這一文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
尹秉華收集的蘇區(qū)歌謠不僅數(shù)量眾多、內容豐富，而且具有很高的歷史價值和文化價值。它們不僅記錄了紅軍在炎陵的革命歷程和英勇事跡，還展現(xiàn)了炎陵人民對革命事業(yè)的堅定信念無私奉獻精神。這些歌謠的收集和整理不僅豐富了炎陵的紅色文化內涵也為后人了解和研究這段歷史提供了重要依據(jù)。其中，采集的蘇區(qū)歌謠中有中國工農(nóng)紅軍1927年秋收起義上井崗在炎陵水口傳唱的《三大紀律六項注意》歌和1928年初土地革命試點在炎陵中村傳唱的《扦牌分田歌》。這兩首歌謠也為炎陵縣紅軍標語博物館展出提供了資料。
由于尹秉華的突出貢獻和辛勤努力，炎陵縣成功申報了“客家山歌”和“蘇區(qū)歌謠”兩項省級非物質文化遺產(chǎn)項目。這不僅是對尹秉華個人努力的肯定，也是對整個炎陵文化事業(yè)發(fā)展的有力推動。隨著非遺項目的成功申報和保護工作的深入開展，這些寶貴的文化遺產(chǎn)將得到更加有效的傳承與發(fā)揚。
蘇區(qū)歌謠作為炎陵縣獨特的文化名片，吸引了越來越多的游客前來參觀游覽。通過舉辦各種文化活動和旅游項目如紅色歌曲演唱會、山歌對唱大賽等不僅豐富了游客的文化生活也帶動了當?shù)匚幕�旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些活動不僅提高了炎陵縣的知名度和美譽度，也為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。
4.發(fā)展
蘇區(qū)歌謠是第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨領導的蘇區(qū)產(chǎn)生的一種新的藝術表現(xiàn)形式。它是為適應當時的革命需要而創(chuàng)作出來的。
蘇區(qū)歌謠的歌詞內容廣泛，包括歌頌紅軍、擁護工農(nóng)兵政府、訴說被土豪劣紳欺壓的痛苦、股東窮苦百姓起來暴動、實行土地革命、踴躍送子送夫參加紅軍、勸說白軍兄弟投奔紅軍等；多用當?shù)氐纳礁�、民歌填上新詞，語言通俗生動，情感強烈樸實，夸張比喻恰當，便于群眾理解和接受；蘇區(qū)歌謠的去掉通常采用當?shù)氐拿窀枨�調，如《竹片歌》《砍柴歌》等，也有一些是根據(jù)傳統(tǒng)曲調改編而成的；蘇區(qū)歌謠起到了團結人民、教育人民、瓦解敵人、消滅敵人的宣傳鼓動作用。
蘇區(qū)歌謠的創(chuàng)作與傳播方式具有鮮明的群眾性和自發(fā)性。一方面，人民群眾是歌謠的主要創(chuàng)作者和傳唱者，他們根據(jù)自己的生活體驗和革命情感創(chuàng)作出大量生動、質樸得到歌謠；另一方面，中國共產(chǎn)黨通過組織各種文藝活動、創(chuàng)辦報刊雜志等方式，積極引導和推動蘇區(qū)歌謠的創(chuàng)作與傳播。此外，歌謠還通過口頭傳唱、書面記錄、音樂演奏等多種形式在蘇區(qū)內外廣泛傳播。傳播方式與它的發(fā)展息息相關。
蘇區(qū)歌謠的發(fā)展大致可分為初創(chuàng)期、發(fā)展期和繁榮期三個階段。初創(chuàng)期：從革命根據(jù)地初步建立到蘇區(qū)歌謠開始興起，這一時期歌謠內容較為單一，主要反映勞動人民的苦難生活和對革命的初步認識。發(fā)展期：隨著革命斗爭的深入和蘇區(qū)政權的鞏固，蘇區(qū)歌謠在內容和形式上逐漸豐富多演，成為宣傳革命思想、動員人民群眾的重要工具。繁榮期：在紅軍長征前后的一段時間里，蘇區(qū)歌謠達到了前所未有的繁榮局面。這一時期歌謠數(shù)量激增、質量提高，不僅在國內廣泛傳播，在國外也產(chǎn)生了深遠影響。
通過實踐團對炎陵蘇區(qū)歌謠傳承人尹秉華的采訪，我們得知：他歷經(jīng)60余年的奔波，從1958年開始至今，蘇區(qū)歌謠的收集時間早、歷經(jīng)時間長、采集地方廣，收效好，成果多。當年交通不便，跑遍炎陵山鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱辛。蘇區(qū)歌謠至今仍難以傳承，為建好炎陵縣紅色文化基地，近三年來，尹秉華又建議在縣大操場興建“智能電子音像會友”，得到了縣委政府的支持，去年2023年8月，縣文體局正式接手籌辦。采集蘇區(qū)歌謠有中國工農(nóng)紅軍1927年秋收起義上井崗在炎陵水口傳唱的《三大紀律六項注意》歌和1928年初土地革命試點在炎陵中村傳唱《扦牌分田歌》。這兩首是縣紅軍標語博物館展出提供了資料，這是一大貢獻。為了傳承炎陵民族文化，匯集收集成果，退休后歷經(jīng)8年尹秉華自費4萬多元，于2006年編著出版了一本厚重的《炎陵飛歌》，刊登蘇區(qū)歌謠、客家山歌和民俗文藝之作近2000首詞曲。為了深刻保持蘇區(qū)歌謠的完整性，尹老先生四處奔波，只為追求蘇區(qū)歌謠的完整性，堅決抵制自我編寫。在當今的時代，尹秉華表示擔憂：越來越少的人知道蘇區(qū)歌謠，文化傳承似乎即將斷裂，蘇區(qū)歌謠將成為歷史的縮影，所以他號召更多的年輕人，希望將歌謠保存下去，去發(fā)揚去傳承，讓更多人認識、了解、喜愛蘇區(qū)歌謠。如今，不僅僅是蘇區(qū)歌謠后繼有人，客家山歌和蘇區(qū)歌謠各有一位傳承人，這對于炎陵縣非遺文化的傳承是一件大好事。自從客家山歌、蘇區(qū)歌謠成功申報省級非遺后，炎陵縣多次舉辦培訓班。其中有全縣導游班、文化專干班、中小學音樂教師班（2次），培訓人數(shù)百余人次。這對于蘇區(qū)歌謠的發(fā)展有著極大的貢獻。
總體來說，蘇區(qū)歌謠的傳承和發(fā)展面臨著一定的挑戰(zhàn)，如傳承人老齡化、傳承環(huán)境變遷等問題。但同時，隨著人么對紅色文化和傳統(tǒng)文化重視程度的提高，蘇區(qū)歌謠的傳播和發(fā)展也迎來了新的機遇。通過政府支持、社會參與和媒體宣傳等多種方式，蘇區(qū)歌謠的傳承和發(fā)展工作正在不斷推進，為傳承紅色基因、弘揚革命精神做出了積極貢獻。在未來，國家和社會對非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作會更加重視，尋找更多的方法將其傳承發(fā)展下去。

• （三）艾葉米果

1.非遺背景
   炎陵艾葉米果為客家傳統(tǒng)美食，炎陵是客家人聚集地之一，全縣60%以上的人口是客家人。艾米果是當?shù)乜图胰思赖煜热吮貍涞募榔分�一，因其外形像餃子，大小較大于餃子，而得名“包餃”。艾葉米果主要有圓形、三角形和餃子形，其中餃子形具有“念祖情節(jié)”的寓意。2021年，艾米果制作工藝成果申報株洲市級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目。炎陵艾米果的非遺傳承人是萬偉玲女士，她為炎陵艾米果這項非遺工藝的傳承與宣傳做出了巨大的貢獻，也為炎陵艾米果的對外銷售開辟了一條新的道路，在經(jīng)濟與文化兩方面都有著顯著影響。
炎陵艾米果歷史由來已久，關于其產(chǎn)生的神話故事數(shù)不勝數(shù)，其中最廣為流傳的一個版本是“艾香鎮(zhèn)孽龍”的故事：傳說東海一孽龍作惡多端，所到之處，狂風吹倒房屋、拔起樹木，暴雨淋壓莊稼、流失土地，有時孽龍還會吞食人畜，百姓們苦不堪言，但又無計可施。一天，觀音菩薩云游至此，眼見孽龍無法無天，知其懼怕聲響煙熏，尤其忌憚艾葉的氣味，于是化作一慈眉善目的老婦人下凡，告訴百姓們如此這般，用以制服孽龍。勤勞聰明的百姓就用艾葉制作成了艾米果，吃過艾米果的人身上就會散發(fā)出艾葉的氣味。孽龍哪里見過這般場面，被艾葉味熏得昏頭轉向，只得乖乖縮回海里。從此，孽龍再也不敢輕舉妄動。經(jīng)過此番劫難，艾米果就逐漸成為了人們用來祭祀的祭品，防止孽龍再來作亂。
知網(wǎng)上關于艾米果的研究文章大概有21篇，主要集中于探討艾米果的文化和對艾米果的深厚感情上。

2.制作工藝
制作艾米果最重要的材料就是艾葉，艾葉主要分為兩種，一種是白艾，學名鼠曲草，葉被有白毛；另一種是青艾，葉片有灰白色短絨毛。這兩種艾葉都具有止咳化痰等功效，且做出來的艾米果并沒有什么區(qū)別。形狀上，艾葉米果主要有餃子狀、三角狀和圓餅狀三種形狀，每一種都有其獨特的寓意，體現(xiàn)了制作人的匠心獨運。其制作過程如下：
①將采集到的山中的鮮嫩艾葉洗凈，燒開水后，將艾葉放入鍋中，加入少量食用油和食用冰堿（或堿粉），大火煮爛。而后將煮爛的艾葉撈出，用清水洗凈，揉搓去苦味，瀝干水分。
②將粘米和糯米按照1：1的比例混合，將煮過的艾葉與之混合，加入適量鹽水和清水，用力均勻的揉面，直至艾葉與糯米粉完全融合，形成光滑細嫩的面團。
③將竹筍、臘肉、蒜葉、干辣椒、豆腐泡等餡料切成丁，用柴火鍋加鹽炒熟炒香待用。
④將制好的餡料包入分好的面團中，成型后蒸熟即可使用。
炎陵除了艾米果，還有一種黃元米果，一般為圓餅形，不含餡料，是由野生黃元柴樹燒成灰制作成植物堿水與米粉混合制作而成，一般在過年時制作，寓意著團團圓圓。
3.創(chuàng)新傳承與政府扶持
對于艾米果，春季可將新鮮的艾葉采摘下來，用水煮至半熟，放入凍庫保鮮，而新鮮竹筍可以用筍干代；而黃圓米果也不再采用黃元灰作為堿水，轉而采用石灰水作為堿水，可以保證質量的穩(wěn)定性，同時也能應對食品季節(jié)性的問題以及環(huán)境問題。
據(jù)傳承人萬偉玲女士說，炎陵的艾米果產(chǎn)品是可以根據(jù)客戶的要求進行個性化定制。在產(chǎn)品包裝上，產(chǎn)品也會根據(jù)特定的情景需要，在米果上加入特殊的花紋，最常見的是加入炎帝元素的花紋，符合文化旅游伴手禮市場。同時也會將米果用模具壓制成特定的形狀，如月餅狀等。
在每年的九月份（即黃桃售賣進入尾聲），艾米果進入線上銷售準備階段，上架網(wǎng)購平臺。既有常溫包裝，也有真空包裝，適應不同人群和不同地區(qū)的需要，同時也會采用冷鏈運輸，保證米果的品質。
調研團隊從炎陵縣供銷中心了解到目前政府對艾葉米果的扶持政策，主要是為幫助農(nóng)戶銷售產(chǎn)品和宣傳。炎陵縣曾是國家貧困縣，于2018年正式脫貧摘帽，國家在炎陵縣仍有幫扶政策，如單位福利采購。作為扶貧企業(yè)，供銷中心于各個合作社對接，為農(nóng)戶銷售。中央廣播電視臺農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道《誰知盤中餐》欄目曾到炎陵縣為艾米果做專欄節(jié)目。炎陵縣融媒中心也定期制作短視頻對艾米果進行大力宣傳。每到炎帝陵公祭，艾米果都會作為貢品之一出現(xiàn)在典禮上，被當作伴手禮供游客購買。政府與各大物流公司達成合作，為艾米果運輸?shù)饺珖�各地提供便利�?br />4.營銷策略
艾葉米果是炎陵縣非物質文化遺產(chǎn)項目，也是炎陵縣的特色美食，其銷售渠道和宣傳推廣對產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤為重要。艾米果以單位合作、直營店或餐館、電商平臺和社區(qū)及物業(yè)合作四中銷售渠道為主，供銷中心與中國石化、郵政、平安銀行等大型單位合作，這些單位以積分兌獎、員工福利等形式將艾米果收購發(fā)放，這也是艾米果重要的銷售渠道之一。在炎陵縣和株洲市各有一家供銷中心，展覽艾米果，并在一定程度上對艾米果進行銷售。在許多餐館里，艾米果也會作為茶點被端上餐桌。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使艾米果突破縣域，流向全國市場。利用真空包裝和冷鏈運輸?shù)燃夹g，可以將艾米果的保質期延長至6個月。供銷中心以其他農(nóng)產(chǎn)品客戶為基礎，將艾葉米果運輸?shù)綇V東、上海、江蘇、北京、福建等地。小區(qū)物業(yè)和社區(qū)業(yè)主、居民的粘性更強，將艾米果放在顯眼位置展示，作為一種零售渠道進行銷售。
成本預算使商品銷售必須考慮的部分，艾米果的成本主要由生產(chǎn)成本（包括人工成本、原材料費用、材料冷凍非遺）、包裝和運輸成本以及銷售和推廣費用組成。艾米果本是季節(jié)性食物，在清明期間，正值艾葉茂盛，居民家里自制艾米果。在被制成產(chǎn)品后，需要一年四季進行生產(chǎn)，艾葉需要冷凍保存才能保障供應。這些成本根據(jù)艾米果的餡料不同有差異，正宗的艾米果成本價大約為3元左右。艾米果被制作成伴手禮、公司定制員工福利等都需要設計包裝禮盒，例如一款帶有炎帝元素的“福祿壽喜樂”禮盒。炎陵縣位于湖南東南邊陲，四面環(huán)山，快遞運輸?shù)南鄳�費用相對其他交通便利地區(qū)更高。同時，為提高產(chǎn)品知名度、打開銷售渠道，需要投入一定的推廣和銷售費用。如與各大電視臺和各大媒體報紙合作，需要一定的投稿費用。

除了供銷中心與合作社對接幫扶銷售之外，許多人經(jīng)營個體餐館或早餐攤。個體經(jīng)營戶不需要包裝和運輸成本，通過降低原材料成本將售價降至1.5元一個，售價控制在居民能夠接受的早餐費用范圍內。

三、其他地區(qū)優(yōu)秀非遺項目借鑒——漆扇
在炎陵縣一中做支教過程中，實踐團利用漆扇這一非遺項目舉辦了校內的手工活動，因此，本報告將漆扇作為其他地區(qū)優(yōu)秀非遺項目代表，通過學習其傳承創(chuàng)新方式，找尋更適合炎陵縣非物質文化遺產(chǎn)項目傳承的方法。
（一）非遺背景
據(jù)史料記載“漆之為用也，始于書竹簡，而舜作食器，黑漆之，禹作祭器，黑漆其外，朱畫其內”，由此可見，早時，大漆已經(jīng)應用到書簡、食器、祭器中。隨著歷史的推移，大漆應用越來越廣泛，酒器、家具、女性首飾盒、工藝品、美術品等也逐漸開始應用大漆。在唐代，漆扇的制作技藝也達到了頂峰，這一時期的漆扇不僅工藝精湛，而且設計獨特，體現(xiàn)了當時社會的審美和工藝水平。
漆扇，這一融合了古老大漆工藝與折扇形式的藝術品，其歷史淵源猶如一條蜿蜒流淌的河流，穿越千年的時光，訴說著中華民族的智慧與美學追求。
漆扇的起源可以追溯到中國古代，其歷史與漆器的發(fā)展緊密相連。據(jù)史料記載，中國是世界上最早發(fā)明和使用漆器的國家，早在八千多年前的新石器時代，我們的祖先就已經(jīng)開始使用漆器了。《說文解字》中提到，“木沐，可以髹物，象形，漆如水滴而下”，生動描繪了漆的特性與用途。隨著漆藝的逐漸發(fā)展成熟，扇子這一日常用品自然而然地與漆器相結合，形成了獨特的漆扇藝術形式。
漆扇的源頭，深深根植于中國古代的漆器文化之中，漆器早在公元前2000多年的楚國時期成為了當時社會生活中的重要組成部分，漆器具有獨特的防腐、防潮、美觀等特性，贏得了人們的青睞，而扇子，作為古代人們納涼、避陽的必備之物，其輕盈的體態(tài)與實用性，為與漆扇的結合提供了天然的契機。于是漆扇這一獨特的藝術形式應運而生，它不僅是納涼工具，更是藝術與實用的完美結合。
漆扇在唐代迎來了它的輝煌時期，這一時期，中國社會經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，為漆扇的制作技藝提供了肥沃的的土壤，其團豐富多樣，涵蓋了山水、花鳥、人物等多種題材，展現(xiàn)了唐代文化的繁榮與多元。在盛唐的宮廷與貴族階級中，漆扇成為了珍貴的收藏品，象征著身份與地位的高貴。
時至清代，特別是18世紀，中國的漆扇文化迎來了新的高潮。這一時期，因廣州成為對外貿(mào)易的重要港口，大量精美的漆扇被銷往歐洲。這些漆扇以獨特的藝術魅力和精湛的工藝水平，折服了歐洲的上層社會，開啟了中國外銷扇的輝煌時代。它們不僅是歐洲貴族們正向追捧的時尚單品，更是東西方文化交流的重要橋梁。在這一時期，漆扇的制作技藝得到了進一步的提升，為中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展做出了重要貢獻。
如今，，漆扇文化仍然煥發(fā)著勃勃生機。在傳承古老技藝的同時，當代工匠們還不斷創(chuàng)新與探索，將現(xiàn)代設計理念與傳統(tǒng)工藝相結合，創(chuàng)作出更多符合現(xiàn)代審美的漆扇作品。這些漆扇不僅保留了傳統(tǒng)漆扇的精髓與韻味，還融入了現(xiàn)代元素與時尚氣息，成為了連接過去與未來的橋梁。同時，隨著旅游業(yè)的興起和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的蓬勃發(fā)展，漆扇作為一中文化符號和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，也受到了越來越多人的喜愛。
在炎陵一中舉辦漆扇DIY活動中，學生參與度極高，參與興趣極高，可見，近幾年漆扇作為一種非物質文化遺產(chǎn)，其創(chuàng)新、宣傳和發(fā)展成果非常顯著，在全國范圍內有著巨大的影響。其傳承效果主要歸功于原本的歷史條件好、創(chuàng)新恰到其分、宣傳不拖后腿。通過參考漆扇的傳承方法，可以取其中合適之處用于炎陵非遺項目的創(chuàng)新宣傳中。
 
四、政府扶持與對炎陵縣非遺工作的建議
  政府對炎陵縣非遺文化的保護宣傳工作的扶持主要體現(xiàn)在一下幾個方面：
（一）政策與制度的支持
近年來，炎陵縣政府將非遺保護工作視為重要工作議程的一部分，通過制定相關政策與規(guī)劃，為非遺文化的保護和傳承提供制度保障。這一舉措確保了非遺工作能夠持續(xù)、穩(wěn)定地推進。同時，為了更有效地開展非遺保護工作，炎陵縣成立了非物質文化遺產(chǎn)保護領導小組和炎帝文化研究會等機構，這些機構負責挖掘、研究、傳承非遺文化，為非遺保護提供了組織保障。
（二）資金和資源的投入
   政府加大了對非遺項目的資金投入，用于支持傳承人開展傳承活動、舉辦非遺展覽、演出等活動，以及進行非遺項目的記錄、整理和研究工作。這些資金的投入為非遺文化的保護與傳承提供了堅實的經(jīng)濟基礎。政府還積極整合社會資源，鼓勵企業(yè)、社會組織和個人參與非遺保護工作，形成全社會共同參與的良好氛圍。通過多方合作，共同推動非遺文化的傳承與發(fā)展。
（三）宣傳與教育
    政府舉辦了如“炎陵縣森林‘深呼吸’暨‘非遺進景區(qū)’”等活動，將非遺文化引入旅游景區(qū)，通過表演、展示、互動等形式，讓游客在游覽過程中了解非遺文化，感受非遺文化的魅力。這種活動不僅提高了非遺文化的知名度，還增強了游客的文化自信和文化認同感。同時政府還積極推進非遺文化進校園活動，通過開設非遺可成、舉辦非遺講座和展覽等方式，讓青少年從小接觸和了解非遺文化，培養(yǎng)他們的文化興趣和傳承意識。這種活動對于非遺文化的唱起傳承具有重要意義。在宣傳上，政府還利用電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡等媒體平臺，加大對非遺文化的宣傳力度，通過報道非遺項目的保護情況、傳承人故事以及非遺文化的獨特魅力等內容，提高公眾對非遺文化的認識和關注度。
（四）保護于傳承機制
政府為非遺項目認定了代表性傳承人，并為他們提供資金支持和政策保障，鼓勵他們積極開展傳承工作。同時，政府還加強了對傳承人 的培訓和指導，提高了他們的傳承能力和水平。在保護非遺文化的同時，政府同樣注重其合理化利用。通過開發(fā)非遺旅游產(chǎn)品、舉辦非遺節(jié)慶活動等方式，將非遺文化于旅游業(yè)、文化產(chǎn)品等相結合，實現(xiàn)非遺文化的經(jīng)濟價值和社會價值的雙重提升。
綜上所述，炎陵縣政府對炎陵縣非遺文化的保護宣傳工作給予了多方面的扶持和支持，這些措施有力地推動了炎陵縣非遺文化的傳承與發(fā)展。
 

• 五、實踐團對炎陵縣非遺的貢獻

    實踐團在炎陵縣對其非遺項目做出的貢獻主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、深入調研與記錄

調研非遺項目：達人學社組織暑期實踐團，深入炎陵縣，對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)如米果制作技藝、客家山歌等進行了詳細的調研和記錄。通過與非遺傳承人的交流，實踐團成員了解了這些非遺項目的歷史背景、傳承現(xiàn)狀以及面臨的挑戰(zhàn)。
記錄傳承故事：實踐團成員不僅記錄了非遺項目的技藝流程，還深入挖掘了非遺傳承人的故事和經(jīng)歷，為非遺項目的傳承留下了寶貴的文字和視頻資料。

2、宣傳與推廣

利用媒體平臺：實踐團成員利用社交媒體、學校網(wǎng)站等渠道，對炎陵縣的非遺項目進行廣泛宣傳。他們通過發(fā)布圖文、視頻等形式，向更多人展示了炎陵非遺的獨特魅力和文化價值。
參與專題報道：實踐團還積極與媒體合作，參與央視新聞、中央廣播電視總臺農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道等媒體的專題報道，幫助炎陵米果等非遺項目走出株洲，走向全國。

3、創(chuàng)新與發(fā)展

探索創(chuàng)新方式：實踐團成員在調研過程中，與非遺傳承人共同探討非遺項目的創(chuàng)新方式。他們建議并參與了米果餡料個性化定制、外觀模具壓制等創(chuàng)新嘗試，以更好地適應市場需求和消費者喜好。
推動品牌建設：實踐團還協(xié)助非遺傳承人提升品牌意識，通過真空包裝、冷鏈運輸?shù)确绞奖ＷC產(chǎn)品品質，打造高質量的非遺品牌。

4、教育與培訓

開設非遺課堂：實踐團成員在炎陵縣第一中學等學校開設非遺課堂，向學生們普及非遺知識，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。
培訓傳承人：實踐團還協(xié)助非遺傳承人培訓新的傳承人，通過傳授技藝和經(jīng)驗，確保非遺項目的順利傳承。

5、搭建交流平臺

促進多方交流：實踐團成員搭建起非遺傳承人、學者、政府以及社會各界之間的交流平臺，通過組織研討會、論壇等活動，促進各方之間的交流與合作。 
綜上所述，實踐團在炎陵縣對其非遺項目做出了多方面的貢獻，不僅深入調研和記錄了非遺項目的歷史與現(xiàn)狀，還通過宣傳與推廣、創(chuàng)新與發(fā)展、教育與培訓以及搭建交流平臺等方式，積極推動了炎陵縣非遺項目的傳承與保護工作。
 

• 六、后期計劃
• 1. 繼續(xù)保持上一階段的采訪工作

繼續(xù)深入炎陵縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)進行更加詳細的調研與記錄。這包括對非遺項目的歷史背景、傳承現(xiàn)狀、傳承情況等進行全面的了解，為后續(xù)工作提供基礎數(shù)據(jù)。
          2.利用現(xiàn)代媒體宣傳
利用社交媒體、視頻平臺等，下一階段實踐團可以制作和傳播炎陵縣非遺項目的宣傳內容，通過生動的故事、精美的圖片和視頻，吸引更多人關注和了解這些珍貴的文化遺產(chǎn)。例如拍攝艾米果的制作過程，并在各大平臺分享，提高艾米果的知名度和影響力。
          3、發(fā)動創(chuàng)新思維
利用創(chuàng)新思維和學習能力，在保護傳統(tǒng)非遺項目的基礎上，探索新的傳承方式和表現(xiàn)形式。例如可以嘗試將非議元素與現(xiàn)代設計、科技相結合，開發(fā)出具有創(chuàng)新性的非議產(chǎn)品。
         4.教育與培養(yǎng)
    利用好實踐團在炎陵一中開展教學工作的機會，向炎陵中小學生宣傳本縣非遺，開展非遺相關的講座、活動等，激發(fā)青少年對非議的興趣以及保護傳承非遺這項歷史任務的責任感。