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濟(jì)南泉韻

作者：梁騫文 來(lái)源：濟(jì)南政府官網(wǎng)
   濟(jì)南人有引以為傲的竹枝詞名作：“才華橫溢泉三股，字吐珠璣水百泓。多少詩(shī)人生歷下，泉城自古是詩(shī)城。”濟(jì)南乃山東省之省會(huì)，涓涓泉水下映襯的是他生生不息的生命力！泉城濟(jì)南何以可稱“詩(shī)城”呢?
  北文先生在這首竹枝詞的里寫(xiě)道：“歷代詩(shī)人輩出”“其名聞全國(guó)、詩(shī)傳載籍者”“指不勝屈”。此即“多少詩(shī)人生歷下”之意。我想，泉城之所以可稱“詩(shī)城”，也是因?yàn)轭H多文化人士來(lái)到了濟(jì)南之后，被濟(jì)南的詩(shī)城氣息所打動(dòng)，創(chuàng)作了大量關(guān)于濟(jì)南的詩(shī)篇，這類詩(shī)篇較之本地詩(shī)人的作品數(shù)量更大，更難以計(jì)數(shù)。那么，為什么濟(jì)南“歷代詩(shī)人輩出”簡(jiǎn)言之，皆因濟(jì)南是泉水之城、湖山之城、園林之城、文化之城、沖要之城、工商之城，是西晉以來(lái)的東方名郡和明清以來(lái)的齊魯首府。
　　以詩(shī)人論，濟(jì)南最著名的本土詩(shī)人前四位應(yīng)屬李清照、辛棄疾、張養(yǎng)浩、李攀龍。以體裁論，吟詠濟(jì)南山川風(fēng)物、歷史時(shí)事的詩(shī)作，竹枝詞無(wú)疑是數(shù)量最多的。
　　竹枝詞最初是古代巴渝地區(qū)的一種民歌，吟詠一地的風(fēng)土民情，能夠描述當(dāng)?shù)氐娜饲楹彤?dāng)?shù)氐沫h(huán)境，竹枝詞在巴渝地帶，有他們獨(dú)特的引領(lǐng)地位，所以在以后的詩(shī)詞當(dāng)中多引用竹枝詞，這樣不僅可以有更多的受眾群體，并且還有更多的詩(shī)人愿意運(yùn)用這種民歌。自唐代起為文人所借鑒采用，狀寫(xiě)風(fēng)物，記述見(jiàn)聞，感懷舊事，描繪風(fēng)俗，文辭清新活潑、簡(jiǎn)明爽利。每個(gè)地方都有不同的地域特色， 而不同的地域特色下，又產(chǎn)生了不同的詩(shī)詞特色。 這些不同的詩(shī)詞特色正能反映出人們的生活狀況，還有他們的生活習(xí)性。南方地區(qū)多溫柔委婉，而北方地區(qū)多硬朗和直抒。
　　如天上星斗浩瀚又閃亮的歷代濟(jì)南竹枝詞，過(guò)去并未得到大規(guī)模的搜集、整理與出版，20世紀(jì)80年代之前幾乎是一片空白，其后僅《中華竹枝詞》(北京古籍出版社1997年出版)然而該書(shū)并未能正式出版，由濟(jì)南市政協(xié)資助印行。濟(jì)南的古典詩(shī)歌愛(ài)好者和地方文史研究者，這些年來(lái)大都盼望著能有更多的濟(jì)南竹枝詞被搜尋揀選出來(lái)，從幽深的書(shū)庫(kù)走向愛(ài)書(shū)人明亮的書(shū)桌。濟(jì)南人對(duì)古典詩(shī)歌的熱愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了普通人的詩(shī)情畫(huà)意，他們不僅想從詩(shī)中獲得知識(shí)，更想從書(shū)中獲得一種抒情的排解方式。他們認(rèn)為只有在詩(shī)詞當(dāng)中才能夠找到自我，才能夠找到知音，高山流水不易覓知音。
　　這些竹枝詞展示了一幅幅昔日的濟(jì)南風(fēng)情畫(huà)，吸引我們陶醉在濟(jì)南的美麗之中。如明代萬(wàn)歷年間歷城知縣張鶴鳴《濟(jì)南大明湖十首》其四：“鴛鴦沙暖蒲芽長(zhǎng)，翡翠巢空蘭葉齊。鵲華橋畔東風(fēng)急，綠柳千絲盡向西。”“翡翠”，今人往往只是以此稱呼一種可做裝飾品的硬玉，而古時(shí)它首先是一種美麗水鳥(niǎo)即今人稱之為“翠鳥(niǎo)”的名字。其五：“佛山影落鏡湖秋，湖上看山翠欲流�；ㄍ庑≈鄞档堰^(guò)，月明香動(dòng)水云洲。”大明湖上的“佛山倒影”，在清代被奉為濟(jì)南的著名景致，而這是明代寫(xiě)到“佛山倒影”最著名的一首詩(shī)。明代《歷下十六景》《歷乘》收入此詩(shī)時(shí)，將“水云洲”誤作“水云舟”，今人著文多據(jù)之轉(zhuǎn)引而不察�！稘�(jì)南歷代竹枝詞輯�！穭t從明刊本張鶴鳴《蘆花湄集》輯入，可稱完美呈現(xiàn)當(dāng)年的景之美與詩(shī)之美。濟(jì)南的竹枝詞之美，大家有目共睹，而濟(jì)南的全稱之美，大家也是歷歷在目。美并不是一種形容詞，而是一種動(dòng)詞。是一種即使你看不到他，就算你回想起來(lái)，他也能將你眼前的一些過(guò)往事物栩栩如生在的腦海當(dāng)中久久難以忘懷。我想如果這樣的話，那便是真正的美。 那么在大多數(shù)的文人心中有哪兩樣?xùn)|西能夠讓他稱心如意呢？我想那不過(guò)便是濟(jì)南的竹枝詞和泉城濟(jì)南。
　　這些竹枝詞娓娓述說(shuō)過(guò)往的時(shí)光，從中可覓得許許多多在正史里、在其他詩(shī)文里之前不曾記載的歷史細(xì)節(jié)。這是迄今所知關(guān)于大明湖畔晏公廟最早的文字記載，對(duì)研究現(xiàn)存的晏公臺(tái)及其周邊建筑很有參考價(jià)值。如清乾隆帝于十三年(1748)作《千佛山極目有作》，說(shuō)崖壁所鏤石佛“其下有空洞，淙淙出乳竇”，在遠(yuǎn)處觀望千佛山，不過(guò)是一座處理在那里的一座座群山，但是大多數(shù)人都只觀，其外表并未了解其內(nèi)部， 就像了解一個(gè)人一樣，你不可能只了解他的外表而放棄去了解他的內(nèi)心世界，那么你認(rèn)識(shí)的這個(gè)人也并不是一個(gè)完整的人。如果說(shuō)你真的想要去了解千河山，那么你不要光喜歡他明亮的外表，更要去了解他深?yuàn)W的內(nèi)心。歷山苦乏泉，游人至此往往病渴。聞寺僧冬掃雪，夏秋收積潦，貯龍泉洞中，客至汲以烹茶，僧廚亦仰給于此。”煎雪煮雨，是清苦，是超逸，還是恬適?今人讀此，應(yīng)各有不同的感觸吧。
責(zé)任編輯：周云 發(fā)布日期：2024-01-30 關(guān)注：
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